人命无常呼吸间，病亡随重习忆念
请节哀顺变，不要太担忧。忧惧是不善心，根本帮不到往生者。要用慈心、善心，多为往生病逝者念佛，布施供养佛法僧三宝种福田，救济鳏寡孤独种悲田。以此功德，回向亡者，随其善业，往生善道。 须知：人命无常，在呼吸间，一息不来，不得不告别世间。人身有老、病、死三苦；心有贪、瞋、痴三毒烦恼。活着要好好珍惜人生，善用人生，从善如流。汉传大乘佛教常说：“各人吃饭各人饱，自己生死自己了。”生死是自己的，无人能替代。我们是自己业的主人，善业和恶业都由自己承担，因缘和合，果报自受。 若你的亲友信仰佛教，可礼请佛教法师按大乘佛教临终关怀利益亡者的方式，如法如律去帮助亡者，妥善处理亡者的事。请替亡者供养佛、法、僧三宝，礼请戒德僧众，为其授三皈依，诵经培福；请亲友替亡者布施鳏寡孤独者，种悲田增福。 至于有亡者逝世后，在家中或熟悉地方随意走动乱窜，这是亡者过逝后，不知自己已死亡。亡者彷徨无助，不甘愿已死，无法接受死亡果报。这些都是亡者逝去暂时现象，家人不必害怕。 依照大乘佛教经论说：一般人死亡后，亡者已在七七四十九天的中阴身阶段。中阴身会随意走动，但一般人看不见，也有人能感觉其存在。当然，有禅定、神通者可以看见，或其它宗教通灵者，也可以有方法看见。 中有，梵文Antarābhava，又称“中阴、中蕴、中有身、中阴身”，为佛教术语，意指有情众生的生命在死亡之后，到下一期生命开始之前的中间存在状态。“中阴”是凡夫的生命轮回六道——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。其中，以社会非佛教徒的角度来理解，类似于世俗社会一般所说的灵魂、鬼魂、魂魄、元神、细微身等，但佛教对“中阴身”的解释，却有自己的理论解释。 关于“中有”（中阴）的概念，佛教中不同部派对“中有”有所争论。例如：“说一切有部”支持“中有”学说，但“大众部与分别说部”，则不支持“中有”。“上座部佛教”否定“中有”理论；汉传佛教、藏传佛教，则普遍接受“中有”的思想。请点击阅读：《地藏经》导读：人死亡命终后之救拔 亡者的家人、亲友，不必害怕半夜听见亡者的走动等声音。若梦见亡者，可请教有修行的大德法师，由法师根据其梦境作出准确判断：亡者往生投胎于何处何方，并帮助处理。家属亲友尽量为亡者恭敬忆念佛、法、僧三宝，持戒、布施、诵经等，回向亡者，愿他早日往生善道，往生净土。
关于“人意外死亡后，如何随善恶业去感招后报”的问题，印顺导师在著作《成佛之道》“五乘共法章”中说：“五趣常流转，随重或随习，或复随忆念。由业往后有，薪尽火相传；生死常相续，圣者得解脱。”根据佛经记载，亡者往生的方式分为三种：
一般人，无大善业、大恶业，临命终时随生前的习惯而招感果报。佛住世时，有大名长者问佛：“佛陀！我平时忆念佛与三宝功德，但我担心上街时人多嘈杂，心念散乱。如果那时我在街上不幸身亡，会不会堕落呢？”佛告大名长者：不会堕落。因你平时念佛，养成心向于佛的善习，即使失去正念而死，还是会上升。虽业力强大，但不一定与心相应。如一棵大树向东南倾斜成长，突遇大风被锯断，自然向东南方向倒下。平时养成一心向佛的善习，临终自会随善习上升善道。
以上为佛教对亡者随业流转情况的简介，希望有缘者在面对生命死亡问题时，能聆听佛陀对生命的教导。当自己活着时，要认真学习佛法，了知自己生与死的问题，“未生善令增长，未生恶令不生”，从善如流，免得恶业爆发，遭受恶报，苦不堪言。愿天下一切有情众生，善用与亲人、师长、朋友相处的愉快时光，好好珍惜活着的日子，莫等灾难到来才醒悟而后悔莫名。
须知：人命无常，在呼吸间；一息不来，则属后世。
应知：黄泉路上无老少，孤坟尽是少年人。请珍惜生命，珍惜眼前时光，活在当下。愿大家：如实了知，生命无常，离苦得乐，趋向解脱。
最后，祈愿：世界和平，国泰民安，众生吉祥，平安是福。愿逝者，随其善业，往生善道！
行愿
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回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。
完
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病苦灭苦，离苦得乐
病苦可助道，知苦应离苦
夜夜平安，日日好日如实观：身病苦，心不苦
莫做大象挂璎珞，宁在树下受饥饿
笼狮圈养食忧伤，野狮无粮身自在好时光，须珍重
慈心无碍，吉祥平安